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    与虫为友,打开一个心灵的别样世界

    2023-05-31 13:13:01  |  来源:文汇  |

    在金庸先生所著的《天龙八部》中,智光大师为了点化复仇心切的乔峰,留下经典的 "32 字箴言 " 后便坐化圆寂了。这短短的四句箴言,打头便是 " 万物一般,众生平等 "。但很多时候,相比伟岸智慧的人类,渺小卑微的虫儿多少有些不值一提,甚至还成为了人类 " 指桑骂槐 " 的对象,比如目光短浅有如夏虫,因为 " 夏虫不可语冰 ";比如自不量力有如蚍蜉和螳螂,因为 " 蚍蜉撼树 "" 螳臂当车 ";又比如自取灭亡有如春蚕,因为 " 作茧自缚 "。而朱赢椿、半夏、庞余亮、杨小峰等作家,则决意跳出这样的人类思维定势,转而和虫子打起交道,并和它们结成益友。


    【资料图】

    人眼和虫眼的对视

    神奇的造物主赋予了人类和昆虫诸多不同,最为典型的或许就是 " 人类球形单眼 " 和 " 昆虫复眼 " 的千差万别。在童年时代,几乎每个人都有过凝视昆虫的经历;而当我们穿梭于街道、广场和公园时,是否也经常会接受各种昆虫的检视?

    《与虫在野》

    半 夏 著

    广西师范大学出版社出版

    生物学专业出身的半夏,在她一系列关于昆虫的书籍中,经常会提到 " 对视 " 这个概念,这不禁让人联想到达尔文对法布尔的那句 " 无与伦比的观察者 " 的赞誉。在《迷虫记》的扉页,半夏就写道:" 我人类的单眼与虫虫的复眼对上了,我开始四处看虫虫。" 在另一本《与虫在野》中,她不仅将首篇文章命名为 " 与一只绿头苍蝇对上眼 ",而且全书一半左右的篇幅都被归类在了 " 人虫对眼录 " 中,记叙着她与昆虫之间相视相随的故事。

    与半夏置身旷野的 " 人虫对视 " 不同,朱赢椿《虫子旁》里的 " 对视坐标 ",则是他执教大学里的一片固定区域。那些群居于朱赢椿工作室前前后后的大小昆虫,都被他认定为是天地之间毫无差别的 " 左邻右舍 "。无独有偶,杨小峰的《追随昆虫》也辟出专门章节,并命名为 " 与虫为邻 " 和 " 同处一室 ",前者讲述那些在生活中擦肩而过的 " 偶遇者 ",后者则介绍同一片屋檐下朝夕相处的 " 隐居者 "。对于杨小峰来说,这些昆虫有不少堪称 " 邻居 ",但还有一些已俨然成为 " 室友 "。人类俯视昆虫、昆虫仰视人类,似乎是无需赘言的 " 自然法则 ",但朱赢椿们则都不约而同地拉平了这些高斜率的非对等视角,在他们看来,天地万物谁又不是那个普普通通的生灵?

    《虫子旁》

    朱赢椿 著

    山东文艺出版社出版

    朱赢椿的《虫子旁》就很好地呈现了这种 " 无差别的对视 "。比如面对一旁观战的 " 我 ",以弱胜强的椿象,转身就摆出 " 一副得胜者的姿态 ",仿佛也把 " 我 " 当成炫耀战绩的同伴;又比如面对浇向菜园的几桶大水,被惊扰了清梦的蠼螋 " 高举双铗一张一合,向我抗议示威 ",就好比是在向某个捣蛋的伙伴表示不满。与此同时,那些生发于人类之间的情感,也被朱赢椿倾注或者说是赋予在了各式各样的昆虫之上,比如作者替一只捕食蜈蚣的小蚂蚁 " 捏了把汗 ",因为两只争得你死我活的昆虫 " 陷入两难 ";又比如他臆想着一只回到地面的蚂蚁充满着 " 沮丧 ",两只依偎在一起的西瓜虫 " 好像一辈子都不会分开 "。这些普适的情感,自然而然地流淌于万物生灵之间,让他们通过相互的注视和彼此的理解,完成了跨越生命体征的贯通和交融。

    人语和虫语的沟通

    人类讲究的是语言,而昆虫只会啾啾,似乎根本不存在沟通交流的可能。不过,如同二郎神的 " 第三眼 " 可以洞见他人之所未见一样,朱赢椿似乎也有一套足以和昆虫流利对话的神奇招数。

    《虫子书》

    继《虫子旁》之后,朱赢椿又相继出版了《虫子书》《便行鸟》等一系列足以让人惊掉下巴的 " 天书 "。称之为 " 天书 ",看似无稽之谈,其实毫不过分。比如翻遍《虫子书》的每个角落,除了版记,竟难以寻觅任何一个通用文字,朱赢椿记录下了蜘蛛、蜗牛、蚯蚓等昆虫的爬行痕迹,然后将其拼凑组合,就 " 堂而皇之 " 地以 " 诗 " 名之。更令人匪夷所思的是,在接受媒体采访时,朱赢椿竟然还煞有介事地模仿着 " 虫语 ",朗诵起这些 " 莫须有 " 的诗作,让人直呼真假难辨。朱赢椿将昆虫视为 " 造物的神奇 ",也将那些爬行的痕迹看作 " 生命的偈语 ",对他而言,每只渺小的昆虫,都蕴含着 " 隐秘的伟大 ",语言的壁垒并非人虫交流的绝对障碍,人类应该放下傲慢,重新认识它们。

    在《虫子旁》的尾篇,朱赢椿写道:" 我的童年是在乡下度过的,那时候没有什么玩具,也没有什么图书,只能对身边的花草和地上的虫子感兴趣。" 而在另一篇访谈中,朱赢椿又补充道:" 当时觉得自己的童年挺灰暗的,等到中年创作的时候,一回首,才发现童年是彩色的。" 朱赢椿的这两段话,定会让有着同样经历和感知的庞余亮大呼 " 知己 "。和朱赢椿一样,庞余亮的《小虫子》也创作于人生的中年,追忆着年少时和虫子们朝夕相伴的 " 彩色时光 ",作家藉此完成了一段跨越时空的 " 人虫对话 "。

    《小虫子》

    庞余亮 著

    人民文学出版社出版

    成名于诗歌,后又写作小说和童话,并因散文荣获 " 鲁迅文学奖 ",庞余亮多元的创作经历,也让他的《小虫子》相比其他 " 昆虫随笔 ",多了几分诗性,增添了不少引人入胜的童趣和故事性。在庞余亮笔下,人与虫的沟通已不再限于外在的表达,而是更多地延展到了对心灵的见证和慰藉上,作家看似是在写虫,实则更是以第三人称的全知视角,旁观着那些与昆虫息息相关的童年生活。比如庞余亮写棉铃虫的 " 钻心 ",实则是写父母间的打斗;写丽绿刺蛾幼虫的 " 刺毛 ",又是在写父亲的讷言和粗暴;至于写天牛的 " 大力 ",则是还原了自己童年的天真和淘气。随着时间的流转,关于贫穷童年和疼痛亲情的记忆都已褪去,但那些潜伏在大自然之中、随时会探出身来的昆虫,则有如洞察一切的神灵,不经意间总会 " 扯出我在人间的苦根 ",如同波兰作家奥尔加 · 托卡尔丘克所说:" 自然就是一种更高形式的‘自我’,我们是它不可分割的部分。没有大自然,我们根本就无法完整地存在。"

    人生和虫生的交融

    在 2000 多年前的儒家经典《大戴礼记》中,天下之虫被分为羽虫、毛虫、甲虫、鳞虫、倮虫等五个类别,人类也位列其中,与青蛙、蚯蚓等同属 " 倮虫 ",并且还自诩了个 " 倮虫里的尊者 " 的头衔。人与虫被如此自然地相提并论,这至少可以说明,我们的老祖先从未把自己和那些令人眼花缭乱的虫类分出泾渭。

    半夏的《与虫在野》在不同章节摘引了古人对于各种虫类的记叙文字。在早至战国时期的《尔雅》里,就有一段关于金龟子的描述颇为有趣:" 今甲虫绿色者,金碧荧然,江南有之,妇人用为首饰。" 可见 2500 年前,聪明细腻的江南人就对金龟子漂亮的甲壳产生了兴趣,并将其和金银玉犀一道,作为妇人梳妆打扮的饰物,只不过相比后者,前者可能更为日常,也更接地气。对于金龟子,古人是 " 因爱而取之用之 ";对于蚂蚱,古人则是 " 因恨而捕之灭之 "。在《蚂蚱这厮这肉》中,半夏摘引了《诗经》里关于火烧蝗虫的描述、白居易笔下关于蝗虫漫天的诗句,也讲述了云南等地捉蝗虫、食蝗虫的民间习俗。与蝗虫的战争几乎覆盖了整个华夏大地,贯穿了整个农业史,可以说,蝗虫衰则农业兴、农业兴方能百姓安," 虫命 " 关乎着世世代代的 " 人命 "。

    《追随昆虫》

    杨小峰 著

    商务印书馆出版

    既然人虫之间相爱相杀的历史如此之久,那么,人类从虫类身上悟出点生命道理、得到些智慧启迪,当然也是合乎情理、意料之中的事情。半夏的《虫语者》多次提及蜂类,比如写到科学家从雌树峰的凿孔本领得到启示,发明了 " 更有效率的外科手术探针 ";又比如引用一条被讹传为 " 爱因斯坦说 " 的论断,写到 " 如果蜜蜂从地球上消失,人类将只能再存活四年 ",由此证明,包含昆虫在内的生物体系对人类生存重要性的不言而喻。相比较半夏的 " 具象 ",杨小峰则显得有些 " 抽象 ",或者说是更为发散。在《追随昆虫》中,当作家看见一对在树上缠绵的马陆,则立马勾起脑海中对于罗丹雕塑《吻》的记忆,甚至于马陆 " 每一个角度的变换 " 都能让他联想到 " 雕塑的对应角度 ";而当瞧见树木被蛀虫侵蚀过的 " 旋涡般扭转的轮回 ",又立马想起梵高的名画《星空》,仿佛有异曲同工之妙。现如今,人们早已无法得知那些举世闻名的艺术作品究竟启智于何处,但显然也难以否认,罗丹、梵高们的艺术灵感,和自然界里那些随处可见的 " 昆虫导师们 " 有某种微妙的关联。

    《虫语者》

    晨光出版社出版

    享誉世界的伟大小说家纳博科夫,同时还是一位伟大的昆虫学家。这位在自传《说吧,记忆》中自称 " 我一生都在捕捉蝴蝶 " 的鳞翅类昆虫狂热爱好者,用有如蝴蝶般绚烂美丽的文字和令人如痴如醉的生动细节描写,建构起了独一无二的虚构世界。想必任何评论家都无法否认纳博科夫 " 小说家 " 身份和 " 昆虫学家 " 身份的合二为一,或许我们更应该这样认为,正是因为有了无数次与昆虫的对视对话," 作家纳博科夫 " 才得以从 " 昆虫学家纳博科夫 " 的影响下逐渐浮现出来。

    作者:思 好

    编辑:周怡倩

    * 文汇独家稿件,转载请注明出处。

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